作者：周丹丹（中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院副教授）

中華文明綿延不絕，農(nóng)耕文化蘊含的倫理價值與生態(tài)智慧對社會的存續(xù)與發(fā)展具有重要作用。產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是整合鄉(xiāng)村社會的基層組織。宗族是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)。在中國漫長的歷史時期，鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國社會凝聚與穩(wěn)固的堅實基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地、生產(chǎn)方式、人口規(guī)模、組織形式四要素構(gòu)成反應鏈，成為農(nóng)耕文明的重要基底。土地的面積、位置、肥沃程度等決定了適宜種植的作物種類和基本的耕作方式。平原地區(qū)容易形成大面積田地，適宜種植水稻、小麥等作物。而山地的大量開墾則得益于玉米、馬鈴薯等作物的引入。在生產(chǎn)方式上，是粗放耕作還是精耕細作，是否掌握灌溉技術(shù)，尤其是是否修建水利工程，以及套種、輪種、休耕等合理利用土地方式的采用，對于畝產(chǎn)量有著決定性影響。糧食產(chǎn)量無疑決定著人口規(guī)模。一定規(guī)模的人口以何種方式組織生產(chǎn)，不僅僅影響著具體的生產(chǎn)方式，還奠定了社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中最為重要的，是生產(chǎn)方式與組織形式的緊密結(jié)合，由此決定了土地的產(chǎn)出和人口的規(guī)模。如果生產(chǎn)方式較為粗放，如僅僅使用手工工具，以人體肌肉力量耕種，導致畝產(chǎn)量低，則傾向于大量開墾土地，以擴大耕種面積獲取總產(chǎn)量提升。耕種大面積土地以及修建大型水利工程，需要大量勞動力，為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，對于人群的組織形式也會提出更高的要求。在一般的情形中，以血緣紐帶將人群組織在一起，無疑是最為自然的方式。于是宗族便理所當然成為農(nóng)耕時代基層的社會組織，承擔著生產(chǎn)與管理的基本社會職責。由此，宗族往往成為土地的管理者，其對于土地使用的管理權(quán)之重要性，有時甚至超過了土地所有權(quán)。由于土地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素，掌握了土地管理權(quán)，實際上也就具備了對于全部生產(chǎn)與生活的支配權(quán)。因此，宗族在實質(zhì)上就成為農(nóng)耕文化的關(guān)鍵性因素。

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農(nóng)耕文化中以土地利用為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)，農(nóng)耕文化與宗族結(jié)構(gòu)之間具有密切的相關(guān)性，農(nóng)耕方式?jīng)Q定了宗族的基本結(jié)構(gòu)。林耀華認為，從同一個祖先傳衍下來，共同居住于相同的村落地域空間中的血緣與地緣共同體，構(gòu)成宗族鄉(xiāng)村。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實踐。以祠堂為核心的宗族組織是宗族鄉(xiāng)村中最基本且最重要的制度安排，在鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)揮著總體性的支配作用。全族人共同供奉的祠堂是宗族的最大特征，宗祠是“宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心”。宗祠既是祭祀祖先的神圣空間，也是族人交往的日常公共空間；既是族老政治的舞臺，也是家規(guī)族約形成和發(fā)揮作用的場所。宗族鄉(xiāng)村中，個人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體。家庭是最小的單位，家以灶計，積若干家而成戶；戶以住屋計，積若干戶而成支；支以支派計，積若干支而成房；一房之內(nèi)包含許多大小支派，積若干房則成族。由此，從家到族構(gòu)成一個具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的整體。中國宗族社會的文化底蘊，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應對變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國的底色。宗族的日常倫理實踐及其具體的運作機制與邏輯，形成了鄉(xiāng)村社會內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會的集體認同與文化圖譜，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的共同體圖景。

宗族的人倫秩序與道德規(guī)范建立起人與人之間的和睦關(guān)系。就宗族內(nèi)部成員而言，宗族建立了具有相同血緣的人與人之間的紐帶，使其不至離散，始終具有一定的向心力和內(nèi)聚力。宗族的內(nèi)聚功能，在族約、家訓、祠規(guī)等家族文獻中，以尊祖、孝親、敬長、睦族等觀念體現(xiàn)出來。年度的祭祖儀式作為對共同祖先的祭祀，加強了共同的祖先認同與血緣認同，強化了內(nèi)部團結(jié)和內(nèi)部整合。祠堂提供了家族成員共同實踐宗族倫理的日常空間與神圣空間。編修族譜為家族成員提供了由文字銘刻的共同祖先記憶。作為宗族集體財產(chǎn)的族田主要分為祭田、義田和義學田三種類型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置義田“以贍宗族之孤寡貧困者”，義學田則為義學提供經(jīng)費。就宗族與外部人群而言，宗族為鄉(xiāng)里社會提供地方防衛(wèi)、興修水利等公共設(shè)施，并積極處理鄉(xiāng)里沖突，建立宗族與鄉(xiāng)里之間的秩序。總之，在宗族和家庭內(nèi)部，在宗族與鄉(xiāng)里社會之間，宗族協(xié)調(diào)并和睦父子、兄弟、夫妻、鄉(xiāng)鄰的關(guān)系，形成守望相助的共同體。

宗族的生計模式建立起人與土地之間的親密關(guān)聯(lián)。費孝通認為，鄉(xiāng)土中國是從土里長出的文化。農(nóng)民視土地如生命。土地是人們?nèi)粘８鞯膶ο螅凑斩墓?jié)氣的自然時令，春耕夏長秋收冬藏；土地也是人們的居住之地和安家之基，人與土地之間具有一種親密而深厚的家園情感。人與土地之間存在著與生產(chǎn)方式相適應的適度比例關(guān)系。不論是平原還是山地，宗族因地制宜與土地之間建立適宜的生計方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的勞動力，宗族的內(nèi)聚與整合確保了密集農(nóng)業(yè)勞作得以順利開展，土地、人口、生計模式之間建立起動態(tài)的平衡關(guān)系。

宗族的組織結(jié)構(gòu)建立起人與自然之間的和諧狀態(tài)。自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的擴展，“親親仁民愛物”（孟子），“民胞物與”（張載）。以宗族方式組織人群，進而擴展到自然方面也是親近與和諧的關(guān)系。自然環(huán)境的破壞，會影響土地的利用和再生，會給人類社會帶來毀滅性的災難。鄉(xiāng)村社會中，山水林田和聚落一體的景觀格局，體現(xiàn)了人們對自然的尊重與合理利用，是人與自然和諧共生的生動圖景。

許烺光指出，中國人最重要的集團是家族。家在中國文化中，具有重要的樞紐性地位，也發(fā)揮著重要的根基性作用。家庭是社會的細胞，社會的整合要以家的整合為基礎(chǔ)，社會治理與國家治理的基點是家。從家延伸至鄰里和社區(qū)，以家為起點的人倫秩序與道德規(guī)范可以在更大范圍的人群中發(fā)揮作用，從而在社會共同體的建設(shè)中發(fā)揮作用。農(nóng)耕文化中鄉(xiāng)村社會以宗族為核心的共同體，為當代中國的共同體建設(shè)提供了可供借鑒與合理利用的資源。農(nóng)耕文化為當代的共同體建設(shè)提供了倫理根基與精神支撐。

中國社會已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，與此同時，中國社會還存在從宗族變?yōu)榧彝ミ@一“家”的轉(zhuǎn)型問題，這也是近代以來中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個中軸。在現(xiàn)代社會中，需要重建生產(chǎn)與生活的組織。農(nóng)耕時代，宗族是生產(chǎn)生活合一的組織。近代以來，工業(yè)社會與城市化轉(zhuǎn)型后，生產(chǎn)生活相分離，生產(chǎn)組織極其龐大，導致生活組織萎縮。現(xiàn)代社會的很多問題都因生活組織的極度萎縮而產(chǎn)生。

社會秩序的重構(gòu)建基于人與人關(guān)系的調(diào)整與再整合。中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費孝通的差序格局中家國天下的擴展之途被斬斷。當我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，希望重振傳統(tǒng)倫理時，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對四位老人的養(yǎng)老，實在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對應于明清宗族的同居共財。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會。“擬宗族”可整合社區(qū)民眾，使之成為糅合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會以形成面向未來的新道德的載體。建立人與人之間友好互動的關(guān)系，編織人與社區(qū)之間有機互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)新時代的基層社會共同體。

《光明日報》（ 2022年12月03日?11版）