作者：季小喬（南京郵電大學(xué)講師）

(資料圖)

黃庭堅(jiān)是北宋時(shí)期創(chuàng)作字說(shuō)類古文最多且其中不乏優(yōu)秀作品的文學(xué)大家，學(xué)界研究頗多。筆者認(rèn)為，閱讀黃庭堅(jiān)的字說(shuō)有助于我們看清北宋時(shí)期名字文化所達(dá)到的學(xué)理高度，有助于我們認(rèn)清古代名字文化在思想與文學(xué)兩個(gè)維度所達(dá)到的至高境界，有助于為當(dāng)今姓名文化的研究提供歷史依據(jù)和學(xué)理支撐。黃庭堅(jiān)的字說(shuō)中，有兩種行文風(fēng)格：一是奇崛生硬，宛如其前期詩(shī)風(fēng)；二是質(zhì)樸平淡，宛如其晚年詩(shī)風(fēng)。

一

黃庭堅(jiān)字說(shuō)中有奇崛生硬的一路文風(fēng)，信筆而書(shū)，不事雕琢，其實(shí)是雕琢而不睹行跡，故頗耐咀嚼。《唐節(jié)字說(shuō)》最能體現(xiàn)出這方面的特點(diǎn)：唐節(jié)字守之。曹公子臧曰：“圣達(dá)節(jié)，其次守節(jié)，其下不失節(jié)。雖不能圣，敢失守乎？”當(dāng)公子負(fù)芻之時(shí)，諸侯欲去負(fù)芻而立子臧。子臧曰：“為君非吾節(jié)也。”去而奔宋。既定曹君也，自宋復(fù)歸于曹，盡致其邑而野處。作人若子臧，可以無(wú)憾矣。從“唐節(jié)字守之”到“曹公子臧”，其中沒(méi)有作任何鋪墊，行文如截?cái)啾娏鳌２芄雨笆恰笆毓?jié)”的典型代表，其言論和行為都已清晰表明了“守節(jié)”的意蘊(yùn)和價(jià)值，也可視為對(duì)唐節(jié)的名與字之關(guān)系的圓滿說(shuō)明。

黃庭堅(jiān)飽讀詩(shī)書(shū)，主張“取古人之陳言入于翰墨”。這不但是他的詩(shī)法，也是他的文法。字說(shuō)的對(duì)象名“節(jié)”，字“守之”。通過(guò)引用曹公子臧“其次守節(jié)”一語(yǔ)將名與字巧妙結(jié)合起來(lái)，使二者之間的聯(lián)系變得極為自然。全文忽然而起，忽然而落，文字顯得突兀之極，但落腳處卻又合情合理。至文末，作者始曰：“作人若子臧，可以無(wú)憾矣”既表明了對(duì)友人的期許，也為全文作了簡(jiǎn)潔的收束。全文干凈利落，風(fēng)格廉悍。明人何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷二三曰：“山谷之文，時(shí)有高勝語(yǔ)，如韓干御馬圖跋尾云：蓋雖天廄四十萬(wàn)疋，亦難得全材。今天下以孤蹄棄驥，可勝嘆哉。”只二十五字耳，然中有許多感慨而勁潔可愛(ài)。

黃庭堅(jiān)得意于此手法，在其他字說(shuō)中也多有運(yùn)用，比如《張愨字士節(jié)》。荀卿曰：“馬必伏而后求良，士必愨而后求智。”一夫執(zhí)德不弘，信道不篤，惟其不愨也。夫愨者，守之則虛一而靜，接物則言忠信而行篤敬矣。如是，故可以托六尺之孤，可以寄百里之命矣。無(wú)是節(jié)，亦不足以為士矣。靜而慤有余，動(dòng)而節(jié)不立，吾不信也。很巧的是，這也是一篇對(duì)象為“節(jié)”的字說(shuō)，只是名字變成了“愨”，它雖然不能像前文的“守”“節(jié)”一樣找到完全貼切的出處，但黃庭堅(jiān)所引“愨而后求智”也是一處難得的文獻(xiàn)，這種巧妙聯(lián)想得益于豐富的腹笥。除此之外，這篇字說(shuō)文字相當(dāng)勁潔。連開(kāi)頭和結(jié)尾的慣用語(yǔ)都省略了。

行文勢(shì)如破竹，這種風(fēng)格在《李惴字相如說(shuō)》中也有體現(xiàn)：藺相如出于萬(wàn)死，為趙抑秦，歸而退讓廉頗，名重太山。魯仲連談笑而卻秦軍，雄夸不遜。故曰相如惴而不傷，仲連傷而不惴。相如為可學(xué)也。作者對(duì)藺相如的功績(jī)作了簡(jiǎn)潔的敘述，并無(wú)甚奇特之處，文中真正出奇的是在論述藺相如之后，又引了魯仲連。這和藺相如事件并無(wú)直接聯(lián)系，作者是通過(guò)思維跳躍來(lái)完成這個(gè)銜接的，因?yàn)槎硕加袇s秦經(jīng)歷，并且都取得了勝利。但在作者看來(lái)，藺相如在卻秦時(shí)，心存畏懼，而魯仲連談笑卻秦軍，毫無(wú)畏懼。不同心態(tài)產(chǎn)生了不同的后果。藺相如功成之后封為上卿，卒與廉頗相善，共扶趙國(guó)，其行為是緩和的；而魯仲連則較激烈，比如“連有蹈東海而死耳”云云。藺相如的行為接近儒家所提倡的中庸之道，而魯仲連則屬于狷狂一類，所以黃庭堅(jiān)認(rèn)為“相如為可學(xué)”。在短短的文字中，黃庭堅(jiān)將友人的名（惴）和字（相如）聯(lián)系了起來(lái)。意脈跳躍大，這種高超的挽合能力也是其字說(shuō)藝術(shù)性的一個(gè)重要表現(xiàn)，故全文顯得奇崛生硬。再如《周淵字說(shuō)》：淵之能深也，積水之極也；君子能深也，積學(xué)之致也。故字曰邃夫。“君子之度”應(yīng)該像深淵一樣深邃，而達(dá)到這一目標(biāo)的途徑就是不斷地學(xué)習(xí)（積學(xué)之致），全文至此結(jié)束，文末點(diǎn)明主題“故字曰邃夫”。全文陡然而起，剎然而落，章法新奇而說(shuō)理穩(wěn)妥，黃文妙處于此可見(jiàn)一斑。

二

黃庭堅(jiān)字說(shuō)也有平淡質(zhì)樸的一路文風(fēng)。從其創(chuàng)作軌跡上看，其晚年的字說(shuō)多趨于平淡質(zhì)樸，這是一個(gè)重要特點(diǎn)。在飽經(jīng)風(fēng)霜之后，一切浮華言辭都已被洗刷殆盡，沉淀下來(lái)的是平淡從容的心態(tài)，這種心態(tài)之下的文學(xué)也褪去了華麗外衣，顯得質(zhì)樸平淡。黃庭堅(jiān)晚年字說(shuō)中蘊(yùn)含親切寬厚的氣氛，他將自己學(xué)問(wèn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，使學(xué)問(wèn)不再成為高深莫測(cè)的冰冷字句，而圣賢書(shū)也不再顯得高不可攀。他用自己的實(shí)踐來(lái)融化學(xué)養(yǎng)，所以才會(huì)出己肺腑，入人之心，這和正襟危坐、坐而論道的理學(xué)家有巨大的區(qū)別。

比如其《名春老說(shuō)》：溫江楊仲穎夜得男，乞名于涪翁，涪翁名之曰春老……蓋其生直執(zhí)徐之正月，東風(fēng)解凍矣；又仲穎太夫人在堂，康強(qiáng)而抱孫，故并二義而名之。春之為氣，萬(wàn)物皆動(dòng)而成文，祝此兒懷文抱質(zhì)，俾?tīng)柎竽该級(jí)郏?jiàn)其頎然在士君子之林也。全篇行文樸實(shí)平淡，只是介紹了名為“春”（東風(fēng)解凍矣）、“老”（太夫人在堂，康強(qiáng)而抱孫）的原因，似無(wú)深意。但黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作這篇字說(shuō)時(shí)已經(jīng)五十六歲，已近生命之暮景，世間百態(tài)可謂備嘗矣。祖母抱孫的天倫之樂(lè)既是題中應(yīng)有之義，也是推己及人的家常溫情。《詩(shī)經(jīng)》曰：“他人有心，予忖度之。”正因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)黃庭堅(jiān)能夠遵循這種情感體驗(yàn)，所以其文風(fēng)才質(zhì)樸平淡。

再如《宗室子沨子沆字說(shuō)》：沨者，風(fēng)與水相遭，不期于文而成文者也。君子之文若是，故字子沨曰長(zhǎng)文。沆者，天地清明之氣，及物而成澤者也。君子之澤若是，故字子沆曰彥澤。黃庭堅(jiān)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將名與字聯(lián)系得恰到好處。此時(shí)，我們愈發(fā)感覺(jué)到藝術(shù)的魅力不僅在于文字的絢爛，還有平淡質(zhì)樸的真情書(shū)寫(xiě)。黃文平淡質(zhì)樸的表現(xiàn)方式是隱藏在文字背后的風(fēng)格，這需要讀者細(xì)細(xì)體味方能領(lǐng)會(huì)。比如其《楊概字說(shuō)》：清江楊概問(wèn)字于黃子，黃子字之宰平，而語(yǔ)之曰：“概無(wú)列于五量，五量待是而后平。圣人之作，百工也生，平于衡而五量受法焉。五量官入，不能自平，則命概為之師。概，國(guó)器也，是宰天下之平。與物交，而懷市道以相傾，人情不能無(wú)然也。由龠合而受之，至于萬(wàn)不能計(jì)，取與之家，皆責(zé)贏焉，彼安能以不欺？維概也，中立而無(wú)私，天下歸心焉，非以其無(wú)心故耶？今夫?qū)W至于無(wú)心，而近道矣。得志乎光被四表，不得志乎藏之六經(jīng)，皆無(wú)心以經(jīng)世故耶！”曰：“然則愿聞性命之說(shuō)。”黃子曰：“今孺子總發(fā)，而服大人之冠，執(zhí)經(jīng)談性命，猶河漢而無(wú)極也，吾不知其說(shuō)焉。君子之道，焉可誣也？吾子欲有學(xué)，則自俎豆鐘鼓宮室而學(xué)之，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而行之。”曰：“是可以學(xué)經(jīng)乎？”曰：“吾子強(qiáng)學(xué)力行，而考合先王之言，彼如符璽之文可印也。韓非曰：‘先王有郢書(shū)，而后世多燕說(shuō)。’夫家?jiàn)^私智，而講無(wú)詔之書(shū)，幾何其不為燕說(shuō)？”吾久不喜作書(shū)生語(yǔ)，因楊君，聊復(fù)談，故并書(shū)之。全文以對(duì)話方式展開(kāi)，主客雙方互相交流，語(yǔ)氣也極為平淡。黃庭堅(jiān)所言“得志乎光被四表，不得志乎藏之六經(jīng)，皆無(wú)心以經(jīng)世故耶”一語(yǔ)，正是其晚年成熟心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，文末曰“吾久不喜作書(shū)生語(yǔ)”可見(jiàn)黃庭堅(jiān)并不愿意用書(shū)本上的圣賢之言訓(xùn)誡后輩。統(tǒng)觀全文，這篇字說(shuō)并不是“書(shū)生語(yǔ)”，它早已脫離了高談性命的空虛之論，從側(cè)面反映了宋人普遍的內(nèi)斂心態(tài)。明人何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷二三亦曰：山谷文，如楊概字序趙安國(guó)字序二篇，似知道者，豈尋常求工于文詞者，可得窺其藩籬哉？其他如訓(xùn)郭氏三子名字序等，皆奇作也。“孺子總發(fā)，而服大人之冠，執(zhí)經(jīng)談性命，猶河漢而無(wú)極也”這種浮夸張揚(yáng)而不切實(shí)際的現(xiàn)象是黃庭堅(jiān)極為反對(duì)的。黃庭堅(jiān)在論述時(shí)，沒(méi)有華麗修辭，沒(méi)有驚人辭藻，但能一語(yǔ)中的，切中時(shí)弊。怎樣挽救這種時(shí)弊，黃庭堅(jiān)只說(shuō)了一句“自俎豆鐘鼓宮室而學(xué)之”，即從最不起眼卻最基礎(chǔ)的實(shí)踐學(xué)起，其語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，所言修身之法亦然。

綜上所述，黃庭堅(jiān)字說(shuō)創(chuàng)作是北宋時(shí)期水平最高的一個(gè)層次。他的字說(shuō)有奇崛生硬和質(zhì)樸平淡兩種風(fēng)格，與其詩(shī)風(fēng)一致。相對(duì)而言，黃庭堅(jiān)字說(shuō)中短篇往往更為精彩，其章法布置奇特而巧妙，在整個(gè)北宋時(shí)期都別具一格，風(fēng)韻獨(dú)存。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年08月12日?11版）